Тема № 3. Политические и правовые учения Китая: от древности к современности

Тема № 3. Политические и правовые учения Китая: от древности к современности

1. Теория Небесного Мандата (тянь мин). Теория “тела династии”

Происхождение термина “Небесный Мандат” связано с походом чжоуского правителя У-вана против собственного сюзерена, царя страны Шан-Инь Чжоу Синя (предел XII-XI вв. до н. э.). Чтоб разъяснить нарушение принципа преданности и верности (вассал выступил против сюзерена), была сотворена теория, согласно Тема № 3. Политические и правовые учения Китая: от древности к современности которой Небо как высшая, но безличная сила вселенной лишило Чжоу Синя – ожесточенного и опасного деспота и развратника – права на царствование (собственного мандата либо веления – мин) и передало его добродетельному чжоускому У-вану.

В первый раз теория “конфигурации Небесного Мандата” (гэ мин; в современном китайском языке это слово значит “революция”) была Тема № 3. Политические и правовые учения Китая: от древности к современности сформулирована конфуцианцем Мэн-цзы (ок. 372-289 гг. до н. э.). Беседуя с правителем 1-го из китайских царств, Мэн-цзы заявил, что “настоящего монарха” нельзя свергнуть и тем паче уничтожить. Когда же ошеломленный правитель начал приводить ему исторические примеры, Мэн-цзы растолковал ему, что все нареченные им личности не были Тема № 3. Политические и правовые учения Китая: от древности к современности подлинными монархами. Они были узурпаторами, нелегально, другими словами, без санкции Неба, занимавшими престол – “жалкими людишками” (сяо жэнь), притворившимися царями. Потому, заключает Мэн-цзы, Небо может лишить недостойного сударя собственного мандата, права на царствование и поменять его другим, достойнейшим человеком в Поднебесной, к которому устремится люд, что и будет знаком благоволения Тема № 3. Политические и правовые учения Китая: от древности к современности к нему Неба (аналог: “vox populi – vox Dei” – “Голос народа – голос Божий”). Эта передача права на царствование и именуется гэ мин, “сменой Мандата”.

Смена династий происходит по Воле Неба, проявляющейся в разных знамениях, посреди которых и народный гнев, и стихийные бедствия и эпидемии, и неурожай и военные поражения Тема № 3. Политические и правовые учения Китая: от древности к современности. Небо вверяет судьбу «Поднебесной» новейшей династии.

Доктрина использовалось для легитимации прихода к власти новейшей династии. Создатели династийных историй должны были показать, как равномерно вырождается правящий дом предшествующей династии, теряя Мандат Неба, по заслугам переходящий к “совершенномудрому” основоположнику новейшей династии.

Теория “тела династии”

В согласовании с учением Чжоу-гуна Тема № 3. Политические и правовые учения Китая: от древности к современности (XI-X в. до н.э.) мандат владыки Небо предоставляет тому, кто воплощает в собственном лице наибольшее количество “дэ” (честность, благодать, справедливость).

Предполагалось, что основоположником династии (а как следует, и владельцем Мандата Неба) мог быть только совершенномудрый, праотцы которого в течение многих поколений занимались стяжанием благой силы-Дэ, некоей маны Тема № 3. Политические и правовые учения Китая: от древности к современности, благой энергии Неба и Земли, пестующей все сущее. Личность основоположника – носитель множества этой маны, что фактически, и наделяет его возможностью стать владельцем Мандата Неба. Вступив на престол, основоположник начинал испускать свою ману -Дэ во все четыре стороны света, выполняя таким макаром свою функцию упорядочивающего вселенную миродержавного монарха. Сразу своим Тема № 3. Политические и правовые учения Китая: от древности к современности припасом маны (силы-Дэ) император-основатель сформировывает “тело династии”.

Преемники основоположника добродетельным правлением могут преумножать Дэ, могут поддерживать баланс благой силы, а могут растрачивать, “проедать” ее, если их поведение недостойно их сана. Признаками утраты “дэ” являются аморальность правителя, пренебрежительное отношение к подданным, нарушение норм справедливости. Таких в конце концов Тема № 3. Политические и правовые учения Китая: от древности к современности оказывается большая часть, в итоге чего мана истощается и последний представитель династии оказывается лишенным Небесного Мандата, который получает за свои добродетели основоположник новейшей династии. Тогда Небо вновь начинает повлиять на Поднебесную, выбирает властителя-мудреца, исполненного, и учреждается новый династийный цикл.

Если такового сейчас не имеется, “величавые силы Поднебесной” распадаются и Тема № 3. Политические и правовые учения Китая: от древности к современности единая империя заменяется периодом раздробленности на более либо наименее долгий срок. Обычно, после правления в течение 200-300 лет общекитайской династии следовал период “распадения величавых сил Поднебесной” (время от времени очень долгий, как в III-VI веках, время от времени на несколько десятилетий, как в X веке), после этого страна объединялась Тема № 3. Политические и правовые учения Китая: от древности к современности под властью новейшей императорской династией.

“Возрождение посреди” – это обновление Небесного Мандата, которое может иметь место в период последнего упадка правления благодаря геройским усилиям по умножению маны-Дэ добродетельным правителе, вступившим на престол. В итоге, происходит стабилизация династии и продление срока ее нахождения у власти.

Такие “возрождения посреди” имели место Тема № 3. Политические и правовые учения Китая: от древности к современности 1) в 27 г. н. э., когда после узурпации власти Ван Маном произошла реставрация династии Хань (Поздняя, либо Восточная Хань, 27-220), 2) в 755-756 гг., когда танским императорам удалось подавить бунт предводителя Ань Лушаня и стабилизировать погружавшуюся в хаос империю, продержавшуюся до 907 г., 3) в 1127 г., когда благодаря бегству на юг династии Сун сохранила Тема № 3. Политические и правовые учения Китая: от древности к современности свою власть над южным Китаем до татарского завоевания 1279 г. (север был завоеван чжурчжэнями) и 4) в 1861-1875 гг., когда в правление молодого правителя Тун-чжи Китай сумел оправиться от ударов, нанесенных ему 2-ой Опиумной войной и англо-французской оккупации Пекина, также от последствий охватившей в то же время юг страны фермерской войны тайпинов Тема № 3. Политические и правовые учения Китая: от древности к современности.

Начало правления новейшей династии вправду практически всегда был отмечен экономическим подъемом и расцветом; как правило это можно разъяснить эффектом объединения страны и прекращением различных смут и междоусобиц, положивших конец правлению предшествующей династии. Не считая того, политические реформы, проводимые новейшей династией содействуют увеличению эффективности деятельности муниципального аппарата и искоренению Тема № 3. Политические и правовые учения Китая: от древности к современности таких зол конца династийного цикла, как коррупция и произвол чиновников на местах. Классические представления об этом процессе выражены фразой: “Принцип чередования расцвета и упадка есть не что другое, как Повеление Неба” (шэн шуай чжи ли суй эр тянь мин е).

2. У-ди – «Пять государей». В древнекитайской культуре Тема № 3. Политические и правовые учения Китая: от древности к современности представление о пятичастном строении мира и государственности было в виде мифологем У ди («пять императоров», «пять государей», «пять божеств») и У тай («пять великих»). По одной версии, У ди — это 5 сказочных государей-первопредков, по другой — 5 небесных государей, по третьей — духи 5 стихий. Согласно первой версии, сформулированной философом Ван Су (195–256 н Тема № 3. Политические и правовые учения Китая: от древности к современности.э.), в число У ди входят Шао-хао (правитель стихии металла), Чжуань-сюй (правитель стихии воды), Ди-ку (правитель стихии дерева), мудрейший правитель Яо (правитель стихии огня) и его преемник Шунь (правитель стихии земли).
По 2-ой версии, Уди — это 5 небесных государей, символизирующих 5 направлений (четыре стороны света и центр): владыка Тема № 3. Политические и правовые учения Китая: от древности к современности востока Цан-ди («зеленый государь»), владыка юга Чи-ди («красный государь»), владыка центра Хуан-ди («желтый государь»), владыка — запада Бай-ди («белый также 5 стихий (дерево, огнь, земля, металл, вода).

Как отмечает Е.А. Торчинов, в классической китайской историографии, исторический процесс рассматривался как чередование сменяющих друг дружку династийных циклов, управлявшихся одним из Тема № 3. Политические и правовые учения Китая: от древности к современности первоэлементов (т. е. династия вроде бы правила силой 1-го из первоэлементов). В этом процессе первоэлементы сменяют друг дружку в порядке взаимопреодоления: дерево преодолевается металлом, металл преодолевается огнем, огнь преодолевается водой, вода преодолевается землей, земля преодолевается деревом и т.д.

Это историософское представление имело и регулятивное значение. Так, возникшее Тема № 3. Политические и правовые учения Китая: от древности к современности сначала XVII века маньчжурское правительство сначало именовалось Цзинь (этим иероглифом обозначается и первоэлемент «металл»). Столкнувшись с китайской империей Мин (династия Мин правила под эгидой первоэлемента «огонь», который преодолевает металл), маньчжуры в 1637 г. провели церемонию переименования страны в Цин (в иероглиф «цин» заходит классификатор «вода»). В 1644 г. маньчжурские войска заняли Пекин Тема № 3. Политические и правовые учения Китая: от древности к современности и династия Цин правила Китаем до 1911 года.

3. Учение Конфуция о «гуманном правлении» (551-479 гг. до н.э.;«Лунь Юй» – “Беседы и выражения”).

*Учитель произнес: "Люд можно вынудить повиноваться, но нельзя вынудить осознавать почему".

*Учитель произнес: "Если управлять народом средством законов и поддерживать порядок с помощью наказаний, люд будет стремиться уклоняться Тема № 3. Политические и правовые учения Китая: от древности к современности [от наказаний] и не будет испытывать стыда. Если же управлять народом средством добродетели и поддерживать порядок с помощью обряда, люд будет знать стыд и он исправится"

*Принцип добродетели «дэ». Учитель произнес: "Если личное поведение тех, [кто стоит наверху], верно, дела идут, хотя и не отдают приказов. Если Тема № 3. Политические и правовые учения Китая: от древности к современности же личное поведение тех, кто [стоит наверху], некорректно, то, хотя приказывают, [народ] не повинуется".

*Учитель произнес: "Если в верхах соблюдают обряд, народом просто управлять". Великодушный бюрократ всегда следует Дао и готов к отставке. “Правящий при помощи добродетели подобен полярной звезде, которая занимает свое место в окружении созвездий”.

*Циский Цзин Тема № 3. Политические и правовые учения Китая: от древности к современности-гун спросил учителя об управлении государством. Кун-цзы ответил: "Сударь должен быть сударем, сановник - сановником, отец - папой, отпрыск - отпрыском". “Не волнуйся о том, что не занимаешь высочайший пост. Волнуйся о том, отлично ли служишь на том месте, где находишься».

*Цзы-чжан спросил об управлении государством. Учитель ответил: "Нужно повсевременно быть Тема № 3. Политические и правовые учения Китая: от древности к современности в напряжении, вести дела с чувством преданности [вышестоящим]".

В гл. 9 Ли юнь («Циркуляция правил благопристойности», «Действенность ритуала») конфуцианского трактата Ли цзи (5–2 вв. до н.э.) устами Конфуция описываются два состояния общества: применимое – сяо кан («малое процветание») и безупречное – да тун.

Сяо кан – общество малого процветания (передышки, достатка). Понятие Тема № 3. Политические и правовые учения Китая: от древности к современности "сяокан" в первый раз было упомянуто в известном сборнике песен "Шицзин" либо "Книжке песен", составление которого приписывается Конфуцию. Это "комфортное, упорядоченное общество", основанное на дружных семьях». («Ныне, когда Величавое дао уже скрылось. Поднебесная принадлежит семьям»).

Да тун – общество величавого единения. В «Каноне исторических преданий» («Шу цзин»), составление и редактирование которого Тема № 3. Политические и правовые учения Китая: от древности к современности обычно приписываются Конфуцию, обозначено, что «согласие сановников и обычного народа именуется Да Тун».

В «Ли юнь» говорится: «[Когда] действовало Величавое Дао, Поднебесная была гун (Тянься вэй гунн – «Поднебесная принадлежала всем»). Выбирали добродетельных, способствовали способным; учили верности, улучшали в дружелюбии. Потому для людей родными были не только лишь [кровные] родственники Тема № 3. Политические и правовые учения Китая: от древности к современности, детками были не только лишь [свои] малыши; старцы имели пристанище, чтобы окончить свои деньки; сильные телом имели применение; малыши имели [возможность] расти; сироты, вдовы, бобыли и калеки - они все имели пропитание. Мужчины имели положенную долю, дамы - прибежище. [Люди] не обожали кидать добро на землю, да и не таили [его] себе Тема № 3. Политические и правовые учения Китая: от древности к современности; не обожали не давать силам выхода, да и не работали [только] себе. Вот почему злых помыслов не допускали, не грабили, не крали, смуты не учиняли, вот почему, выходя наружу, двери домов не запирали. Это именовалось Величавым Единением».

Доктрина да тун возрождена Кан Ю-вэй, фаворитом Движения за Тема № 3. Политические и правовые учения Китая: от древности к современности реформы 1898 г. Его основной труд «Да Тун шу» («Книга о Величавом Единении») (1902 г.) В эру Величавого Единения для всех людей семьей становится мир, нет более эгоизма, сердца - справедливы, и нет более корыстолюбия.

Одно из более нередко применяемых суждений Конфуция в современном Китае: «стремление к единству через разномыслие – является самым Тема № 3. Политические и правовые учения Китая: от древности к современности ценным в правилах», – не позволяет проводить преобразования способом именуемой шоковой терапии, а подразумевает постепенное, согласованное, а означает обмысленное и действенное решение задач модернизации страны. Согласно сложившейся традиции, пленумам и съездам ЦК КПК предшествует неотклонимая процедура совещания с фаворитами демократических партий, с тем чтоб они могли высказать свои представления по Тема № 3. Политические и правовые учения Китая: от древности к современности принципиальным муниципальным дилеммам. Данное событие имеет особенное значение для сферы законодательства, потому что обеспечивает социальную адаптацию законов, увеличивает их всеобщий и неотклонимый нрав, содействует их реальному внедрению в общее правосознание.

В 2005 г. китайскими фаворитами была сформулирована концепция “гармонического мира”. Главным показателем актуальной силы и цементирующей силы общества служит степень Тема № 3. Политические и правовые учения Китая: от древности к современности гармоничности общества. При помощи этой концепции Китай в первый раз выступает в качестве представителя общих интересов мира.

Моизм

Мо Ди, либо Мо-цзы (490–468 – 403–376 до н.э.) -вышел из школы Конфуция.

В трактате Мо-цзы в 10 исходных главах отражены его основополагающие идеи: «Почитание достойных» (Шан сянь), «Почитание единения» (Шан тун), «Объединяющая Тема № 3. Политические и правовые учения Китая: от древности к современности любовь» (Цзянь ай), «Отрицание нападений» (Фэй гун), «Сокращение потребления» (Цзе юн), «Сокращение погребальных [расходов]» (Цзе цзан), «Воля Неба», (Тянь чжи), «Духовидение» (Мин гуй), «Отрицание музыки» (Фэй юэ), «Отрицание предопределения» (Фэй мин).

* Против конфуцианцев: «Так именуемые античные принципы, которым необходимо следовать, ведь являлись новыми для собственного времени, а те античные люди, которые Тема № 3. Политические и правовые учения Китая: от древности к современности следовали этим принципам, не являлись совершенномудрыми людьми. Я считаю, что отличному из древности необходимо следовать, но необходимо создавать и современное хорошее».

* В древности, когда только появились люди, не было наказаний и в то же время у каждого было свое осознание о справедливости … Каждый считал правильным собственный взор и отторгал Тема № 3. Политические и правовые учения Китая: от древности к современности взоры других людей, в итоге меж людьми царила мощная вражда … Кавардак в Поднебесной был таковой же, как посреди одичавших животных. Осознав, что предпосылкой хаоса является отсутствие управления и старшинства, люди избрали самого добродетельного и мудрейшего человека Поднебесной и сделали его отпрыском неба... Только отпрыск неба может создавать единый эталон справедливости Тема № 3. Политические и правовые учения Китая: от древности к современности в Поднебесной, потому в Поднебесной воцарился порядок...

* «Страх родителей, соседей, вождей [начальников], от которых можно улизнуть, служит только ничтожной преградой перед анархией. Но от духов нельзя улизнуть, совершенно нереально скрыться от Неба. Нет лесов, ущелий, пещер и других укрытий, позволяющий спрятаться от небесного гнева, ибо его сияние Тема № 3. Политические и правовые учения Китая: от древности к современности лицезреет все» . Все пронизывается ужасом – и для каждого есть тот, кто несет ему ужас – для фермеров это мстительные духи, для династий – небесные покровители династий, и высшая заповедь, обращенная к правителю Поднебесной, говорит: «Бояться следует сначала наивысшего владыку, Небо».

* Что все-таки можно рассматривать как эталон для управления? Отвечаю Тема № 3. Политические и правовые учения Китая: от древности к современности. Нет ничего более подходящего, чем принять за эталон небо. … Небо обязательно вожделеет, чтоб, люди взаимно обожали друг дружку и приносили друг дружке пользу, но небу неприятно, если люди делают друг дружке зло, накалывают друг дружку … Это видно из того, что небо держится всеобщей любви и приносит всем пользу. … Это видно Тема № 3. Политические и правовые учения Китая: от древности к современности из всеобщности неба, из того, что оно всех кормит» (всеобщая выгода, всеобщая любовь против отдельной алчной выгоды, отдельной любви).

* Правитель обязательно обязан иметь усердных прямодушных слуг. Верхи обязаны иметь подчиненных, которые молвят правду в глаза. Когда в длительном обсуждении представления правителя и советников расползаются, то правитель должен уважительно Тема № 3. Политические и правовые учения Китая: от древности к современности слушать, когда молвят правду в глаза. Конкретно в данном случае правитель будет длительно жить и сохранит страну.

В судьбах людей нет фатального предопределения (мин), потому человек должен быть активен и инициативен, а правитель – внимателен к плюсам и талантам, которые следует почитать и продвигать независимо от социальной принадлежности. Результатом правильного взаимодействия верхов и Тема № 3. Политические и правовые учения Китая: от древности к современности низов на базе принципа равных способностей, согласно Мо-цзы, должно стать всеобщее «единение» (тун), т.е. преодолевшее животный хаос и первобытные смуты всеобщей обоюдной вражды централизованно управляемое, машинообразное, структурное целое, которое составляют Поднебесная, люд, правители, сударь и само Небо

Моистская секта состояла в большей степени из представителей низших слоев Тема № 3. Политические и правовые учения Китая: от древности к современности общества – ремесленников и потерявших собственный заработок наемных воинов. Стремясь распространить учение, сторонники Мо-цзы повлияли на публику и тем, что первым оказалось на виду – своим полным пренебрежением к одежке. Избранный ими покровитель – герой Юй Величавый, обошедший всю Поднебесную, когда обустраивал реки и горы – был должен в целостном виде Тема № 3. Политические и правовые учения Китая: от древности к современности показывать главные стороны доктрины. Сам Юй «одевался в мешковину, работал мотыгой, ради публичного блага так изнурял себя, что у него на запястьях не оставалось ни одного волоса, дождик его умывал, а ветер причесывал. Тот, кто не давал обета следовать методом (дао) Юя, никаким образом не допускался в секту». Из Тема № 3. Политические и правовые учения Китая: от древности к современности «Чжуанцзы»: «Моисты… одевались большей частью в шкуры и платьице из грубого сукна, носили древесные сандалии либо плетеные из травы, не отдыхали ни деньком, ни ночкой и считали высшим [благом] тяжкий труд. [Они] гласили: “[Тот, кто] на это не способен, опровергает путь Юного Дракона [т.е. Юя – А.Т.] и недостоин Тема № 3. Политические и правовые учения Китая: от древности к современности называться моистом”» (XXXIII) .

Моист с радостью отдавал свою жизнь за главу школы и мог лишить жизни единственного отпрыска за зло, содеянное стороннему. Моисты известны конструктивными акциями, как общее суицид (более 180 человек во главе с Мэн Шэном) и казнь собственного отпрыска (Фу Дунем), также разработками в области фортификации и Тема № 3. Политические и правовые учения Китая: от древности к современности обороны.

Легизм

Считается, что это течение сделали бюрократы, настаивавшие на внедрении определенных наград и обязательных наказаний.

ГУАНЬ ЧЖУН (? - 645 до н.э) – 1-ый советник правителя королевства Ци. Приписывается авторство на трактат "Гуань-цзы" (4 - 3 вв. до н.э.). По-видимому, первым в истории Китая выдвинул и доказал концепцию управления государством на основании закона Тема № 3. Политические и правовые учения Китая: от древности к современности (фа): "законы - это отец и мама народа" ("Гуань-цзы", гл. 16); "правитель и бюрократы, высшие и низшие, знатные и подлые - все должны следовать закону. Это и именуется величавым [искусством] управления" (гл. 45). Может быть, Г.Ч. первым предложил идею наказания в качестве гл. способа управления: "когда страшатся наказаний, то управлять Тема № 3. Политические и правовые учения Китая: от древности к современности просто" (гл. 48). "Закон стоит не под, а над сударем. Сам правитель должен делать его директивы"; "закон ограждает люд от необузданности сударя, у к-рого нет границ" (гл. 52). По инициативе Г.Ч. был введен дифференцированный налог зависимо от свойства земли и количества пахотных полей, отменен обычай передела полей в общине. Г.Ч Тема № 3. Политические и правовые учения Китая: от древности к современности. установил гос. контроль за добычей соли и железа, упорядочил чеканку монеты, контролировал рыночные цены. Упорядочение администр. деления, видимо, удалось Г.Ч. исключительно в границах столицы, разбитой на кварталы, и столичной области, разбитой на 5 районов под управлением чиновников. В кварталах, населенных служилым людом, Г.Ч. ввел систему воинской повинности. Им Тема № 3. Политические и правовые учения Китая: от древности к современности была сотворена также трехступенная система отбора на чиновничьи должности. Деятельность Г.Ч. посодействовала цискому правителю Хуань-гуну стать "гегемоном" (ба) посреди правителей древнекит. царств.

ЦЗЫ ЧАНЬ (ок. 580 – ок. 522 до н.э.), 1-ый советник правителя королевства Чжэн, нарушил традицию «суда по совести» и в первый раз в Тема № 3. Политические и правовые учения Китая: от древности к современности Китае в 536 до н.э. кодифицировал уголовные законы, отлив в металле (видимо, на сосудах-триподах) «уложение о наказаниях» (син шу). Его современник и также сановник королевства Чжэн, Дэн Си (ок. 545 – ок. 501 до н.э.) развил и демократизировал данное начинание, опубликовав «бамбуковое [уложение о] наказаниях» (чжу син).

«Книга правителя области Шан Тема № 3. Политические и правовые учения Китая: от древности к современности» (Гунсунь Ян: 390­–338 гг. до н.э. — правитель области Шан, пожалованной ему циньским Сяо гуном).

В древности не было одного эталона. Всегда есть много путей.

Умный правитель берет власть в свои руки, устанавливает закон и при помощи законов наводит порядок. Законы должны быть ясны, точны и доступны, едины, учесть чувства Тема № 3. Политические и правовые учения Китая: от древности к современности и обычаи людей.

Навести все усилия на Единое: сосредоточить управление главным делом в одних руках (земледелие, война и проживание на одном месте).

Наказания – база справедливости. Способы наказаний и поощрений.

Заместо того, чтоб «порождать наказания средством наказаний», «избавляться от наказаний средством наказаний». Наказания должны быть жестоки, заслуги малозначительны (9/1). Где людей Тема № 3. Политические и правовые учения Китая: от древности к современности сердито наказывают за маленькие проступки, проступки исчезают, а тяжким злодеяниям просто неоткуда взяться. Потому, если сердито наказывать за маленькие проступки, пропадут сами наказания.

Ввести систему обоюдной ответственности за злодеяния.

Поощрять рангами знатности и жалованием за воинские награды.

Если сударь проводит политику, ненавистную народу, люд слабнет… Если люд обессилен, правительство Тема № 3. Политические и правовые учения Китая: от древности к современности могущественно…

Если бюрократ не следует закону, то люди могут обратиться к высокому бюрократу, который разъясняет то наказание, которое ожидает нарушителя закона. Люди должны ознакомить бюрократа с этим воззрением.

ШэньБу-хай (1-й советник ханьского царя): правитель должен решать все вопросы единолично, не советуясь с бюрократами.

Реформы Шан Яна в королевстве Тема № 3. Политические и правовые учения Китая: от древности к современности Цинь (356 г. до н.э.). Сюнь-цзы: синтез конфуцианства и легизма (за внедрение способа наград и наказаний, сближение ли и фа). Из его школы вышли Хань Фэй-цзы (род. 288 г.) и Ли Сы. Хань Фэй-цзы предложил установить высочайшие оклады бюрократам и ввести систему слежки и поощрения доносов. По прибытии Тема № 3. Политические и правовые учения Китая: от древности к современности в Цинь его оклеветал и отравил Ли Сы. В Империи Цинь должности и ранги не передавались по наследию. Введена система обоюдной ответственности чиновников.

Энтузиазм к легизму появился в конце 19 в. в связи с попытками ограничения императорской власти. Неолегизм развивали теоретики гоминьдана, обосновывая роль страны в экономике.

После II Тема № 3. Политические и правовые учения Китая: от древности к современности в. до н.э. официальная идеология Китая стала кооперировать принципы легизма и конфуцианства.

6. Даосизм(«Дао дэ цзин», «Чжуан-цзы»)

*В мире возлюбили познания и все 100 фамилий погрязли в корыстолюбии. И вот пустили в дело топоры и пилы, чтоб навести порядок, стали казнить по угольнику и отвесу, выносить приговор долотом Тема № 3. Политические и правовые учения Китая: от древности к современности и шилом. Поднебесный мир был ввергнут в величавую смуту, и грех поселилось в человеческих сердцах. С того времени достойные мужи скрылись от мира в неприступных горах, а земные владыки дрожали от испуга в храмах протцов. Сегодня казненные лежат друг на друге, закованные в колодки вытесняют друг дружку, приговоренные к Тема № 3. Политические и правовые учения Китая: от древности к современности погибели стоят вереницей. А меж закованными в оковы и наручники прогуливаются на цыпочках и размахивают руками последователи Конфуция и Мо Ди. Куда уж далее! Большего позора и бесстыдства придумать нельзя! Неуж-то не видно, что их мудрость и познание служат долоту и ошейнику? Что их человечность и долг служат Тема № 3. Политические и правовые учения Китая: от древности к современности кандалам и наручникам?

* Когда вырастают законы и приказы, возрастает число воров и разбойников.

*Разве древность не отличается от сегодняшнего времени, как вода от суши? Использовать в Лу чжоусские установления - не означает ли пробовать плыть в лодке посуху? Только из сил выбьешься, а проку не будет никакого.

* Люд голодает оттого, что Тема № 3. Политические и правовые учения Китая: от древности к современности власти берут очень много налогов. Тяжело управлять народом оттого, что власти очень инициативны. Наилучший правитель тот, о котором люд знает только то, что он существует.

* Если не почитать мудрецов, то в народе не будет ссор. Если не ценить редчайших предметов, то не будет воров посреди народа. Если не демонстрировать Тема № 3. Политические и правовые учения Китая: от древности к современности того, что может вызвать зависть, то не будут беспокоиться сердца народа. Потому, управляя [страной], совершенномудрый делает сердца [подданных] пустыми, а желудки - полными. [Его управление] ослабляет их волю и крепит их кости. Оно повсевременно стремится к тому, чтоб у народа не было познаний и страстей, а имеющие познания не смели бы действовать Тема № 3. Политические и правовые учения Китая: от древности к современности. Воплощение недеяния всегда приносит спокойствие.


tema-3-statistika-proizvodstva-i-realizacii-produkcii-rabot-uslug.html
tema-3-stroenie-i-funkcii-kulturi.html
tema-3-struktura-i-etapi-processa-konsultirovaniya.html